LOS CIEN AÑOS DE DON ESTUARDO NÚÑEZ: EL TESTIGO DE UN SIGLO

-Primera Entrega

El maestro nos recibió de pie, en su casa de Barranco. Próximo a cumplir cien años de vida, Estuardo Núñez Hague acaba de ganar el Premio Southern Perú 2007 y Medalla José de la Riva-Agüero y Osma a la creatividad humana. La distinción, que otorgan la Universidad Católica del Perú y la Southern Perú, considera que es "en mérito a su destacada trayectoria profesional y a su calidad inmensa de pionero de la investigación literaria y de nuestro patrimonio cultural y su difusión a nivel internacional". Nada más justo para quien ha dedicado toda su vida y todo su saber en favor de la cultura peruana, ya sea desde su aporte como intelectual, sus estudios literarios, o como maestro en la universidad peruana o como funcionario público, cuando fue director de la Biblioteca Nacional.

UNA VIDA EJEMPLAR

Estuardo Núñez nació en Chorrillos el 5 de setiembre de 1908. Estudia en el Colegio Alemán y formará parte de una promoción realmente histórica. Junto con él estudiaron los poetas Emilio Adolfo Westphalen, Xavier Abril y Martín Adán. También el pintor Ricardo Grau. No en su aula, pero sí en el mismo colegio, estudiaban también el filósofo Luis Felipe Alarco, el jurista Andrés Aramburú Menchaca, el educador Carlos Cueto Fernandini, el historiador Eugenio Alarco, entre otras figuras de la cultura peruana.En su casa, rodeado de libros, el patriarca de las letras peruanas recuerda que su vocación literaria "no llegó", sino que de a pocos la fue cultivando. Pues en el Colegio Alemán tuvo notables maestros, muchos de ellos alemanes que llegaron después de la Segunda Guerra Mundial y que le exigían a leer a los grandes filósofos y escritores en su lengua original.
– ¿Cómo recuerda a José Carlos Mariátegui?–Era una personalidad descollante. Era un hombre de pocos años de vida, pero se había distinguido como un periodista de gran calidad. Le gustaba vincularse con la gente joven, confrontar, apreciar las cosas con un criterio nuevo, muy personal que él tenía.–Mariátegui era socialista, ¿no llevaba agua para sus molinos?–Mariátegui no era sectario, era muy amplio. Sí, era un hombre de ideas, pero de ideas que tenían un fin para cambiar las condiciones de la sociedad en que vivíamos.Estuardo Núñez conoció a Mariátegui después de que ingresó a San Marcos. La experiencia sanmarquina para el maestro fue intensa, sobre todo porque participó en la reforma universitaria, que terminó, primero, cerrando la universidad y, segundo, él aparecer en una lista negra (que dejó de estarlo cuando Luis Alberto Sánchez asumió su primer rectorado de San Marcos, en 1946).–Usted conoció a Eguren. ¿Tenía esa figura chaplinesca?–No creo. De chaplinesco no tenía nada. Era un hombre de conformación precisa de lo que solía ser un hombre público. Era un hombre que participaba de las nuevas ideas, pero un tanto superficialmente, porque desde el punto de vista ideológico, era un soñador. Sí, era un hombre que participaba en las nuevas ideas, pero en el fondo era un conservador, muy ligado a contemplar las cosas desde un punto de vista muy personal.(Entrevista de Pedro Escribano)

MEMORIAL PRESENTADO AL SEÑOR PRESIDENTE DE LA REPUBLICA

Los suscritos, escritores y artistas de la Región Ica, los intelectuales invitados del País y la Casa del Poeta Peruano, participantes en el IV ENCUENTRO REGIONAL DE ESCRITORES Y ARTISTAS, organizado por la ANEA-Ica, los días 26 y 27 de Septiembre del presente año, así como los representantes de la sociedad civil, nos dirigimos a su Despacho presidencial, para expresarle lo siguiente:
1ro. Que luego del devastador terremoto del 15 de Agosto del 2007, que asoló la Región Ica, destruyendo los más importantes bienes patrimoniales que forman parte indesligable de su identidad y bagaje histórico, y que hasta la fecha pese al tiempo transcurrido absolutamente no se ha hecho nada por su debida restauración y/o reconstrucción; por lo que solicitamos a Ud., entre otros, disponer la restauración del Santuario del Señor de Luren con plena observancia y restitución de su condición de patrimonio cultural, que en actitud censurable a los pocos días del terremoto fue despojado de su calificación como monumento patrimonial, por los actuales directivos del INC- Perú. Igual custodia y/o reconstrucción demandamos por la Iglesia colonial: La Compañía de Jesús, la Casa que sirvió como el Primer Cuartel General de la expedición Libertadora al mando del General Dn. José de San Martín de Pisco.
2do. Que estando vigente la Ley 25041, promulgada en su Primer Mandato Gubernamental en el mes de Junio de 1989, que dispone transferir el inmueble –Casona San José de Clunny – al INC- Ica para la creación de la Casa de la Ciencia y la Cultura “Abraham Valdelomar” con la finalidad de recopilar, evaluar y monitorear el patrimonio científico, cultural, histórico, arqueológico y artístico, así como promover una permanente manifestación del arte y el folclor de la Región Ica. Y como tal, habiendo transcurrido más de 19 años, de la dación de esta emblemática y singular ley en pro de la cultura iqueña, y que hasta la fecha debido a la incuria y la pusilanimidad de las sucesivas autoridades de turno, no se ha hecho absolutamente nada por su cumplimiento, ni reglamentación.
Por lo que al amparo de su reconocida identificación con el quehacer cultural del país, solicitamos a su honorable Despacho , a fin de que haga cumplir este importante e histórico mandato cultural y se elabore su respecto Reglamento.
3ro. Comunicar nuestro decidido apoyo por la creación del Ministerio de la Cultura y Turismo, de manera integrada, por considerar sectores afines y complementarios en el desarrollo material y espiritual de la riqueza y acerbo cultural del país. Adjuntamos propuestas de sustentación en anexo.
4to. Que dentro de los aportes presentados como iniciativas culturales a la Presidencia de la República, como respuesta ante la convocatoria emitida en su último mensaje de Fiestas Patrias, para sugerir aportes para la creación del “Ministerio de Cultura, Ciencia y Tecnología” . Proyecto de ley que esta en su Despacho, el cual consideramos debe estar integrado con el sector turismo y otros que resulten como sugerencias y/o recomendaciones de eventos realizados a nivel nacional. Adjuntamos la relación de propuestas importantes, para la integración de la cultura con el turismo en dicho portafolio, donde se debe considerar entre otros, la constitución del Fondo Nacional de Infraestructura y de Monumentalización Cultural y Turística, el Fondo Nacional de Promoción y Desarrollo del Autor, la creación descentralizada de las editoriales PERULIBROS, y la Editora Digital de Documentales y de Música de Autores Peruanos.
5to. Que, el denominado Patrimonio Cultural Vivo del País, (Folclor, fiestas regionales, exhibiciones artísticas, gastronomía, eventos culturales y otros), fuente del turismo vivencial con grandes posibilidades económicas para la promoción, revaloración y fortalecimiento de la identidad regional y nacional, deben ser incorporadas y/o tomadas en cuenta en la Ley General de Patrimonio Nº 28296, otorgándosele carácter de necesidad nacional, con apoyo económico para la protección y salvaguarda frente a los constantes atentados de lesa cultura. Igualmente propiciar mecanismos adecuados para incentivar la creatividad del potencial humano a la par la promoción de nuevas fiestas regionales que generen recursos económicos y la integración nacional.
Por lo puntos señalados, y frente a la imperiosa necesidad de reafirmar la incomparable heredad histórica y cultural de la Región Ica, y considerando que es deber ineludible de las autoridades, instituciones y el pueblo en general defender y proteger su patrimonio cultural, pues no hacerlo, “…sería ser parte de una sociedad insensible que no honra ni ama su memoria histórica. Una sociedad vacía que padece de un lamentable síndrome de autodestrucción”.
En nuestra condición de participantes y portavoces del IV Encuentro Regional de Escritores y Artistas, de esta parte del país. recurrimos a su alta investidura, para escuchar y atender nuestros planteamientos y petitorios.
Dirección ANEA Ica: calle Bolivar Nº 138 (plaza de armas) Ica Cel: 956643338-

Ica, 27 de Septiembre del 2008

Antenor Maraví Izarra : PRESIDENTE ANEA- ICA ,Rolando Ramos Aguirre : Presidente Comisión Organizadora

(continúan firmas de los 92 artistas e intelectuales participantes Encuentro Región Ica y la solidaridad con sus firmas del Megaevento Internacional de Poetas y Artistas realizado del 16 al 19 octubre 2008 en la Universidad del Callao, sustentando mejor pedido. Ver blog: http://aneacultural.blogspot.com - www.letrasyartes.com/casadelpoeta)

LAS PROPUESTAS DEL IV ENCUENTRO REGIONAL DE ESCRITORES Y ARTISTAS DE ICA (ANEA-ICA)

Exponentes de la poesía nacional : Winston Orrillo y José Vargas

1-MINISTERIO DE CULTURA Y TURISMO UNA PROPUESTA INTEGRAL Y VIABLE

I.- El Reto de crear el Ministerio de Cultura y su debate nacional
Como sabemos, han pasado dos meses, desde que el Presidente de la República Dr. Alan García entre vítores del 28 de julio, planteara debatir y aportar sobre la creación del Ministerio de Cultura. Mucho agua ha corrido bajo el puente, desde posiciones que están a favor, como en contra se han planteado hasta la fecha. De inmediato de anunciado la propuesta, el presidente de la CONFIEP Jaime Cáceres, fue quien la negó en forma sesgada la necesidad de crear dicho ministerio, aduciendo que sería burocrático e improductivo, por el contrario con una visión polarizante y unilateral dijo, que “deberíamos de crear el ministerio de turismo, que genera divisas e inversiones”. El mismo presidente Alan García manifestó en su discurso, que sería un ministerio que no causaría muchos gastos al Estado, quizás mal asesorado, o en relación a otros ministerios creados en Latinoamérica, dentro de la visión de juntar y cambiar de nombres al INC, el CONCYTEC y otros entes burocráticos existentes.

En cuanto al debate nacional, se han expresado diversas opiniones dispersas, desde organismos empresariales como la CONFIEP, expertos culturales en el tema del INC, Personalidades Universitarias y de la Cultura, y de Encuentros regionales como el de Ia ANEA en Ica, entre otros. Viendo tal realidad, se debería convocar desde el Ejecutivo un evento de trascendencia mayor, que involucre a los sectores comprometidos para unirlos en un Encuentro o Foro Nacional de la Cultura y del Turismo si fuera el caso, para consensuar ideas y ampliarlo o integrarlos como nuevo portafolio. En estos eventos, deben participar los representantes de organismos del Estado, como el INC, CONCYTEC, Biblioteca Nacional, Orquesta Sinfónica y Teatro Nacional, INDECOPI, entre otros, y los representantes de Organizaciones Culturales y turísticas, como la APDAI, ANEA, CANATUR, y asociaciones de la Industria del cine, del teatro nacional y del arte popular.

II.- Actuales divergencias de opiniones, en su creación como ministerio integrado
Desde el 28 de julio 2008 en que planteó su debate el Presidente de la República, inclusive antes del mismo en el año 2006, surgieron voces respetables que defendieron su creación, desde una visión culturalista, como las defendida por la actriz y ex congresista Elvira de la Puente, el escultor Víctor Delfín y otros reconocidos miembros de la Consejo Nacional de Cultura, hasta quienes la separan para crear otro fuera de la cultura, como es la organización empresarial de la CONFIEP proponiendo el Ministerio del Turismo a secas, inclusive existe una nueva vertiente de incluir el deporte, que viene creando masivos traslados de turistas con las olimpiadas y campeonatos mundiales y locales. Cabe destacar que dicha Consejo Nacional de la Cultura, tiene un anteproyecto de ley sobre el particular que ha sido enviado al Congreso y al mismo Presidente de la República, titulado “Ministerio de Cultura de Ciencia y Tecnología”.

III.- El proyecto de ley del “ Ministerio de la Cultura, la Ciencia y Tecnología”
Dicho proyecto de ley presentado por la ex congresista Elvira de la Puente, al Ejecutivo, tiene aportes importantes en cuanto a estructuración, objetivos y funciones, más que nada con una visión de carácter promotor, como ministerio en cuanto a materia cultural, así como en materia de ciencia y tecnología. Sus impulsores no lo relacionan en nada con la actividad turística, menos con el deporte y la ecología que tiene ciertas connotaciones con el turismo y la cultura, pese a usarse en dicha proyecto, el termino de paisaje cultural que involucra a la naturaleza transformada por el hombre, lo cual la hace una visión sesgada y poco integrada sobre cultura, sobre todo en el papel de desarrollar la identidad e integración nacional, de incluir la diversidad lingüística y cultural peruana y la de generar utilidades y divisas, atrayendo la inversión, ya que como sabemos, ofertada la cultura, como un producto cultural, dentro del servicio turístico, si los cumple creando riquezas. Lo cual es desconocido por la CONFIEP, y que no debería ser así, porque el papel primario de productor de riquezas, lo estaría asumiendo la industria cultural, ya que en relación al pasado, el producto sería el patrimonio cultural que poseemos (riquezas arqueológicas precolombinas, virreinales, republicanas, folclor, festividades) siendo el turismo un servicio que acerca al visitante hacia dicho patrimonio, para su goce cultural y recreativa.

IV.- Divergencias de las dos posiciones en su propuesta como Ministerio
Según lo observado, las dos posiciones se unilateralizan contradictoriamente en su visión, cuando aceptan crear por separado dicho portafolio, además de pretender una de las partes, la aplicación de una concepción de privatizar el patrimonio cultural de nuestro rico pasado, que por su condición es de todos los peruanos, como se ha pretendido con la Ciudadela de Machupichu, y que la población del Cusco ha evitado provisionalmente, ya que aun falta trabajar sobre el reordenamiento jurídico del sector.
Este es el meollo problemático de las dos posiciones, que se contraponen ambas mutuamente, en cuanto a reconocer que la cultura crea riquezas económicas, y por la otra en definir quien toma el liderazgo como poder ministerial, ya que existen intereses encontrados entre empresarios e intelectuales, para consensuar quien va a dirigir la batuta de dicho portafolio, de allí las separaciones utilitarias y muchas veces segmentadas, fuera del interés nacional, pero que al final objetivamente, creemos coincidirán, por encima de tales particularidades, dentro de una propuesta integral, y nacional, que ha de darle el verdadero valor que tiene la cultura, en relación al turismo, que es una cuestión de Estado y no de gobierno o de grupos, precisamente por el doble papel que tiene por cierto, pues ella genera riquezas materiales y espirituales, así como que aporta a la integración y la Identidad Nacional, que no lo tiene ninguna mercancía, precisamente por su fondo creador, ético y humano.

V. La Cultura su doble carácter como valor y su retribución para su defensa, cuidado y desarrollo

De por sí la cultura, es un valor primario del cual depende el turismo, que es un servicio de carácter secundario y que en la practica económica, este le saca plusvalía o utilidades a su favor, y que por equidad como es el caso del patrimonio cultural peruano, ( Ciudadelas de Machupichu y de Caral, Líneas de Nasca, arquitectura y bienes artísticos virreinales, complejo arquitectónicos del Señor de Sipán, y Chavin, folclor regional, arte contemporáneo, etc) deberían de ser retribuidos, bajo determinados gravámenes, para que sean cuidados y restaurados, por el uso diario que le da el turismo, por lo que le corresponde para ser preservadas y protegidas, un impuesto o tributo, que deben de ir a un Fondo Nacional de Infraestructuras y de Promoción Cultural y Turística. Fondo que no esta considerado en dicho proyecto de ley , como lo es también, el Fondo de Apoyo al Autor, para la creación de microempresas, industrias o talleres culturales, que sirvan por una parte, para el desarrollo profesional del artista y por la otra, para el desarrollo económico de cada región y del país como industria.

VI.- Los Aportes del proyecto de ley : “Ministerio de Cultura, la Ciencia y la Tecnología”
Otros aportes del proyecto de ley, es el haber considerado el Fondo Nacional de Desarrollo Científico, Tecnológico y de Innovación Tecnológica, FONDECYT y el Proyecto Arqueológico Caral, como unidades ejecutoras. Asimismo incluir a la Biblioteca Nacional del Perú, el Instituto Nacional de Radio y Televisión del Perú, al Museo de la Nación, Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia, Museo de la Cultura Peruana, Consejo Nacional de la Cinematografía. Pero faltan incluir a la Orquesta Sinfónica y Filarmónica Nacional, al Teatro Municipal, el Conservatorio de Música, La Escuela Nacional de Teatro, las Escuelas Superiores de Formación Artísticas de Danzas y Folclor. Precisar las funciones del INDECOPI para que no existan duplicidad de funciones y una Oficina de Defensa y Desarrollo de las Identidades Culturales, étnicas y Linguísticas, inclusive una Oficina de Ecología y Patrimonio natural. También postula el proyecto mencionado, como sus grandes fortalezas, una estructura orgánica básica, desde los órganos de alta dirección consultivos, aunque limitados solo en lo cultural (considera consejos nacionales de cultura y de investigación y desarrollo para la ciencia y la tecnología) órganos de control y asesoramiento (oficinas de políticas, de planificación, presupuesto, racionalización y estadística, faltando también la Oficina de Proyectos innovadores y de Festividades Culturales y Turísticas ) los órganos de apoyo, considera las oficinas de comunicación y protocolo, de relaciones internacionales y cooperación técnica, de descentralización y coordinación regional, y de administración general.

2- EL NUEVO MINISTERIO DE LA CULTURA Y EL TURISMO

Rector Unica: M.sc Juan Alva Fajardo ,Escritor pisqueño José Hidalgo y Danilo Sánchez Lihón especialista en narrativa infantil

Esta propuesta de integrar la cultura con el turismo, tiene sus antecedentes en el documento presentado por la ANEA Ica, al Congreso y Presidencia de la República en el año 2002, titulado “DIEZ RAZONES PARA CREAR EL MINISTERIO DE LA CULTURA Y TURISMO” como un aporte para su posible creación, en dicha época, cuando existían una serie de organismos y ministerios con duplicidad de funciones, y sin relación de afinidades. Con el presente memorial adjuntamos copia.

I.- A NIVEL DE ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN

En el aspecto de fortalecer dicho Ministerio de Cultura y Turismo, con una visión mas integral, descentralizadora y realista, ya que son sectores afines, pues se complementan mutuamente, reconociendo que ambos generan divisas y riquezas económicas, proponemos luego de un análisis y evaluación del sector, teniendo en cuenta los aportes dados en el proyecto de ley “Ministerio de Cultura, Ciencia y Tecnología”, los siguientes considerandos del IV Encuentro Regional si se planteara ahora integrarlos. Si se optara por separarlos, dentro de la Comisión de Cultura del Congreso, muchos de los aportes aquí vertidos, también servirían para fortalecer dicho ministerio. De allí que debemos reflexionar y debatir mas sobre el tema.

Ponemos al alcance del Ejecutivo y del Congreso de la Repùblica los siguientes aportes

Por ser dos sectores afines que se complementan en la realidad económica, en generar divisas, e ingresos económicos al país, que sirven para potenciar otros sectores como el comercio, el transporte, la hotelería y restauranes, la construcción, la educación, la industria recreativa, la agricultura, la agroindustria y otros, deben considerarse al turismo y la cultura en un solo portafolio, para impulsar el desarrollo material y espiritual, así como fortalecer la integración social del Perú. Acompañamos copia del proyecto de ley presentado por la ex congresista Elvira de la Puente en manos del Congreso y el Ejecutivo, al cual debemos mejorarlo. Por consiguiente proponemos:
1.- La creación del Ministerio de Cultura, y Turismo, (que implica Ciencia y Tecnología) debe
incorporarse, todo el aparato administrativo que actualmente tiene en el sector turismo
dentro del MINCETUR, asimismo el INC, CONCYTEC, Biblioteca Nacional, Orquesta
Sinfónica Nacional, Museo Nacional, y otros, deben pasar a conformar dicho ministerio
2.- En su Estructura Orgánica Basica, en lo que es Alta Dirección, esta conformado por :
Depacho Ministerial, Viceministerio de Turismo, Viceministerio de Promoción y Desarrollo
de Festividades Turística, Viceministerio de Patrimonio Cultural y la Identidad Peruana,
Viceministerio de Fomento a las Artes y las Letras, Viceministerio de Ciencia y Tecnología y
La Secretaria General
3.- En sus Órganos Consultivos deben tomarse en cuenta: El Consejo Nacional de Turismo, el
Consejo Nacional de Cultura, el Consejo Nacional de Investigación y Desarrollo para la
Ciencia y la Tecnología
4. En los Órganos de Asesoramiento, la Oficina de Investigación y Proyectos Innovadores.
5. En los Órganos de Apoyo, la Oficina de Promoción, y Desarrollo del folclor y Fiestas
Regionales Turísticas.
· La Oficina de Infraestructuras y Monumentalización Turística.
· La Oficina de Preservación y defensa de las Lenguas Nativas e Identidades Regionales y Peruana
· La Oficina de Créditos y Apoyo a la Microempresa Cultural y Turística a los Autores
Peruanos y de la Artesanía Popular .
· La creación de una Oficina de Preservación y Defensa del Patrimonio Natural, y Paisaje Cultural Peruano
· La Oficina de la Editorial Peruana, y Producción de Documentales culturales que cuente con su propia imprenta de última generación, y tecnología digital y de filmación, para que se publiquen libros y trabajos culturales, educativos, de investigación, y promoción turística, para que sean donados a las bibliotecas escolares virtuales y municipales del país.
·
II.- A NIVEL DE PROMOCIÓN Y DESARROLLO DEL PATRIMONIO CULTURAL Y
TURÍSTICO

· PROMPERU, debe tener una visión y objetivos de mayor amplitud de lo que fue el fenecido FOPTUR, tan solo de promoción del patrimonio cultural del pasado, sino el de apoyar la promoción de los valores patrimoniales del presente con proyección a futuro. Existen muchas festividades parecidas al Inti raymi, que generan economía, las cuales deben creativamente promoverse sus proyectos para ser financiadas, para ser incluidas en el Calendario Turístico, como son el festival de las Líneas de Nasca, el Festival de la Sirena de Huacachina, el Festival Internacional de la Canción, la Fiesta de la Primera Proclamación de la Independencia en Ica, La Fiesta de la Achirana del Inca, entre otras, por mencionar las de carácter regional iqueño. Igualmente en otras regiones deben existir nuevas y diversas propuestas.
· La promoción del rico patrimonio cultural, natural y turístico peruano, de nuestros personajes ilustres de la cultura y la historia peruana, deben ser promocionados en las estampillas de correos, billetes, monedas, afiches turísticos, y otros espacios, para fortalecer la Identidad Nacional Peruana
· El INDECOPI y la Biblioteca Nacional, en relación a los derechos del autor, deben precisar sus funciones para que no existan ciertas duplicidades.
· Para desarrollar el patrimonio cultural y turístico, se debe crear otras nuevas, promoviendo Concursos Públicos sobre Monumentalización Turística de las Ciudades, cuyos ganadores en arquitectura y escultura deben ser premiados con la ejecución de sus obras dentro de los Presupuestos Concertados de cada región.
· Se deben institucionalizar los Premios Nacionales de la Cultura, de la Ciencia y el Turismo, para revalorar a los Autores, investigadores, artesanos culturales y promotores por especialidad.
· La Publicación de sus obras a los más destacados escritores, y artistas peruanos y regionales, mediante la edición de libros, antologías, documentales culturales. Asimismo de la promoción de sus trabajos musicales, pictóricos, danzas, teatro, literatura en filmación, y/o tecnología digital de última generación
III.- A NIVEL DE INFRAESTRUCTURAS

· Para impulsar y desarrollar el turismo y la cultura peruana, se deben elaborar un Plan de Infraestructuras Turísticas a nivel nacional y también regionales, como son la construcción o transferencia de locales para diversos museos, salas expositivas, complejos culturales, teatros nacionales, Casa de la Ciencia y la Cultura, como la promulgada a favor de la ciudad de Ica, por ley 25041 en el gobierno del Dr. Alan García y que sigue vigente esperando su ejecución.
· Para la monumentalización turística de las ciudades, se hace necesario descentralizar mediante un Plan Regional de Infraestructuras Turística , considerar la construcción de alamedas ,avenidas, óvalos con la edificación de monumentos que resalten nuestro folclor, historia, personajes ilustres, tradiciones y costumbres, que fortalezcan nuestras identidades locales y regionales del país, fortaleciendo la integración nacional.
· La construcción de pistas de aterrizaje o aeropuertos para zonas consideradas de importancia turística, de carreteras, de terraplenes para escenificar festividades regionales, de campos feriales y de artesanía popular

IV.- A NIVEL DE LOS FONDOS ECONÓMICOS

Se postula que debe agregarse al Proyecto del Ministerio de Cultura Ciencia y
Tecnología, para su visión integral con el turismo:
* La Inclusión en las Unidades Ejecutoras, además del FONDECYT y del Proyecto
Arqueológico Caral los siguiente:
* El Fondo Nacional de Infraestructuras Culturales y Turísticas, que servirá para la
monumentalización y creación de infraestructuras turísticas en las ciudades

· El Fondo Nacional de apoyo al Artista y la Microempresa Cultural, que apoyará a los
autores de la cultura a crear y sostener sus talleres de trabajo profesional y
microempresas en diversas ramas.
* El Fondo de Promoción y Desarrollo del Turismo y la Cultura, que impulse, cree y
desarrolle las Fiestas Regionales y la Identidad Peruana. Así como la
institucionalización de Premios y Concursos Nacionales (en todas las ramas artísticas y
turísticas), así como apoyar la convocatoria de Congresos, Foros y Encuentros de
trascendencia regional y nacional que aporten el desarrollo del sector y su
correspondientes Proyecto Nacional de Cultura y Turismo, así como la elaboración de
los Proyectos Regionales de Cultura y Turismo

V.- A NIVEL DEL PERSONAL Y SU CAPACITACIÓN PERMANENTE

* Una de las debilidades del sector, como ministerio es no contar con el personal especializado e idóneo en lo que respecta a la administración cultural y turística, así como de eficientes líderes promotores de la cultura y el turismo, para crear y recrear festividades turísticas en relación a la rica diversidad de nuestro folclor y costumbres regionales, que existen muchas, pero que no hay el debido apoyo económico por parte del Estado. Por ejemplo en Ica, existe la experiencia de haberse creado la Fiesta de la Sirena de Huacachina, que fue un éxito. Podrían crearse otras, como la Fiesta de la Primera Proclamación de la Independencia por San Martín. La Fiesta de las Líneas de Nasca , por nombrar algunas. Cada región por ello, tendría nuevos atractivos en su calendario y circuito turísticos reafirmando así nuestras identidades regionales y por extensión la peruana.

* Igualmente otra debilidad del sector, es no contar con arquitectos especializados en la restauración del patrimonio arqueológico y arquitectónico cultural, como son edificaciones y ciudadelas precolombinas, así como para crear nuevas edificaciones culturales y turísticas, en coordinación con escultores, para edificar alamedas, óvalos y plazuelas monumentales, que posteriormente se convertirán en patrimonio cultural si el pueblo la hace suya, como lo ha sido la edificación del santuario del Cristo de Luren, que nuestra ciudadanía pide que se restituya.

· Se debe crear la Policía del Patrimonio Cultural y de Turismo, con su indumentaria y tecnología correspondiente, para la vigilancia permanente y el cuidado de los yacimientos arqueológicos y bienes culturales de los diversos museos del Perú, en convenios con la INTERPOL para detener los robos y el contrabando de nuestro patrimonio cultural.
· Por otra parte, con respecto al personal que posee debería de capacitarlos permanentemente y evaluarlos por meritos para que se queden los mejores, Asimismo convocar concursos públicos para contratar o nombrar al personal idóneo especializado para impulsar los nuevos cambios que nos reta la época.

Ica 03 Octubre del 2008
Comisión Organizadora del
IV Encuentro Regional de Escritores y Artistas Ica

Noche de versos y canto a la memoria

Alida Castañeda Guerra

La Revolución de Túpac Amaru (*)

Luis Guzmán Palomino

Fue el movimiento más importante que se dio contra la dominación colonial. Su componente social fue básicamente indio campesino, bajo el liderazgo de curacas; pero intentó la unidad peruana, convocando a todos los sectores con la única excepción de los españoles peninsulares. Confió incluso en un sector de los criollos ricos, especialmente en el clero provinciano, por ejemplo en el obispo del Cuzco, Moscoso y Peralta. Ese fue uno de sus grandes errores, pues la contradicción entre naciones fue imposible de resolver.
Tuvo un amplio programa político, social y económico. Fue anticolonial: Túpac Amaru, en el desarrollo de la guerra, se definió separatista, proclamando la restauración de la Autonomía Andina. Pero siendo un cacique culto, no buscó la simple restauración del Imperio de los Incas, sino la construcción de una monarquía moderna al estilo de la inglesa. Con ello, traspasó los linderos del mesianismo y la utopía, que existieron sin duda en la masa campesina.
Tampoco fue milenarista; no se advierte que la reivindicación de dioses nativos haya tenido importancia. Sólo un minoritario sector reclamó la restauración del culto al dios Sol. Por lo demás, Túpac Amaru dijo respetar la religión cristiana, tal vez por su esperanza de captar el apoyo del clero provinciano. Pero como se sabe, fue excomulgado y los curas se alinearon en su contra, casi todos.
El movimiento asumió las principales reivindicaciones de los indios, tales como la abolición del tributo, de la mita y del reparto; y aún más importante fue que en su desarrollo propiciase una distribución más justa de la tierra, adquiriendo un matiz antifeudal.
Acciones como el ajusticiamiento del corregidor Arriaga y el arrasamiento del obraje de Pomacanchis marcaron ese ritmo revolucionario. Túpac Amaru actuaba como Inca, desde el principio.
Pero el líder, en su afán de captar a los grupos no-indios, asumió otras demandas. Se pronunció contra los gravámenes que afectaban a la pequeña burguesía, formada por criollos pobres, mestizos y castas. Y también contra la esclavitud de los negros, decretando su libertad al iniciar la lucha revolucionaria.
Pero fue imposible alcanzar el objetivo de la unidad peruana, primero porque la facción de los criollos ricos, ante el desborde indio, se alineó inmediatamente con los españoles peninsulares; y segundo porque la masa campesina, principalmente en el Alto Perú, vio como enemigo a todos los no-indios, desarrollando acciones de violencia racial, ante lo cual muchos mestizos y criollos pobres, que tal vez se hubiesen plegado a la revolución, optaron por apoyar a la clase dominante. De otro lado, los negros, enfrentados desde siempre con los indios, tampoco entendieron o no pudieron captar el mensaje libertario de Túpac Amaru.
Por eso debe decirse que el apoyo dado al movimiento por algunos negros, castas, mestizos y criollos pobres, fue la excepción de la regla. Pero fue un apoyo digno de todo encomio, pues estuvo signado por una lealtad hasta el sacrificio.
Como se sabe, la revolución fue doblegada, después de tres años de guerra sangrienta, con más de cien mil revolucionarios muertos, y entre ellos todos sus líderes.
Es muy importante tomar en cuenta que un buen número de caciques, los más ricos, defendió la causa de los opresores, comandando milicias indias que formaron en el ejército represor. Entre esos traidores a su nación estuvieron Pumacahua y Choquehuanca.
Junto con la represión militar se pretendió aplicar la represión ideológica. En la sentencia pronunciada contra José Gabriel Túpac Amaru, se prohibió a los indios el uso de sus trajes ancestrales; se ordenó destruir las pinturas y retratos que existían de los Incas; se requisaron los pututos, argumentando que su sonido lúgubre era por el luto que guardaban los indios por sus pasados monarcas; y hasta se intentó borrar toda mención a los Incas. Demás está decir que los Cometarios Reales del Inca Garcilaso fueron requisados. Pero ello no fue suficiente para destruir la tradición india, que supervivió no obstante tantas adversidades.
Diremos finalmente que, aunque parezca irónico, la corona española coincidió con Túpac Amaru en varios de sus objetivos. Areche vino al Perú para intentar contener el poder cada vez más creciente de los potentados criollos. Túpac Amaru, por su parte, de haber triunfado hubiese traído abajo el montaje de la dominación del cual eran principales beneficiarios la burguesía comercial financiera aliada a los terratenientes feudales y los propietarios de minas y obrajes, en su mayoría criollos. Tal como anota Jürgen Gölte, la revolución políticamente fue contra España, pero si estudiamos con detenimiento su trasfondo económico veremos que apuntó a destruir el poder que controlaban los criollos ricos. Esto explicaría el por qué este grupo, inmediatamente desatada la revolución, cesó de momento en sus disputas con la corona, formando un solo bloque con los españoles peninsulares para aplastar un movimiento que atentaba contra sus intereses de clase.
Por otro lado, Túpac Amaru luchó por la abolición del reparto y extinción de los corregidores. Areche hizo lo primero en 1780 y lo segundo en 1784. Con esto se vino abajo todo el montaje de dominación que había favorecido el progreso de la burguesía comercial financiera de Lima, pues extinguidos los corregidores no tuvo ya el instrumento que fue motor principal de dicho mecanismo. En la sociedad colonial, frustrado el proyecto burgués, las aguas volvieron a su nivel, quedando como clase dominante principal la de los terratenientes feudales.
Después de la revolución, la corona impuso gobiernos severos, y entonces pasó a ser principal la contradicción que siempre había existido entre españoles peninsulares y españoles americanos, germinando el separatismo criollo.

(*)(Tomado de Internet: Cultura y Sociedad en los Andes)

HISTORIA DE LOS MOVIMIENTOS Y PERSONAJES POPULARES

MARIATEGUI. CULTURA Y POLITICA

GUSTAVO ESPINOZA M.

En 1928, el año en el que el país conoció la primera edición de los "7 Ensayos...", se vivían ya los aires que dos años después habrían de producir cambios dramáticos en la vida nacional. El régimen imperante iniciaba su etapa de descomposición, al tiempo que en el escenario mundial soplaban vientos de fronda y las bolsas neoyorquinas lanzaban sus primeras expresiones de crisis.
El gobierno de Leguía no encontraba modo de compatibilizar su política de sometimiento y vasallaje en relación al capital extranjero, con el control sobre una población que crecía en organización y conciencia, y que elevaba su capacidad de lucha porque descubría en cada recodo potencialidades nuevas y también tesoros nuevos, materiales y espirituales, heredados de un pasado de gloria del que tenía, sin embargo, escasa información.
Quizá si, precisamente, uno de los méritos históricos de los "7 Ensayos" fue abrir los ojos a los peruanos para que adquirieran conciencia de patria. Para que tuvieran una idea del reto que implicaba la integración, en una nación en proceso de formación. Para que abordaran los problemas del país partiendo de sus antecedentes histórico-sociales, su cultura originaria y su desarrollo. Para que, en definitiva, tuviéramos, los peruanos, una idea cabal del país en el que habíamos nacido y por cuya transformación radical debíamos luchar poniendo, como lo reclamara el Amauta nuestra sangre en las ideas.
Si quisiéramos tener una visión geométrica de Mariátegui, sus concepciones esenciales, su evolución personal y su aporte al pensamiento peruano, podríamos fácilmente imaginarnos un triángulo equilátero. En la base, su avasallante personalidad, y a los lados dos diagonales que se interceptan: cultura y política. En el imaginario, un conjunto de ideas y conceptos a partir de los cuales fue posible, para El Amauta, crear ideología, pensamiento y acción en una circunstancia en la que la descomposición de la sociedad tradicional planteaba nuevos retos.
Las nuevas generaciones buscaban estar a la altura de las circunstancias y en cierta medida lo estuvieron. De esa etapa de la historia emergieron las quizá más lúcidas inteligencias del siglo XX. Citemos tan sólo, para acompañar a Mariátegui, las de Luis E. Valcárcel y su "Tempestad en los Andes"; Jorge Basadre y su "Historia de la República"; Cesar Vallejo y sus "Poemas Humanos" y ¿por qué no? José María Eguren, ese exquisito poeta a quien Enrique Carrillo describía maestramente como "un hombrecillo pálido, de grandes ojos agarenos y revuelta melena renegrida" y que fuera uno de los autores privilegiados en las páginas de "Amauta".
De Mariátegui, bien podría decirse que fue la fatalidad la que lo condujo a la cultura.
La enfermedad que lo afectó en la infancia y que lo retiró del escenario habitual de los pilluelos de la época, lo ubicó en una modesta cama de la "Maisón de Santé" donde tuvo dos enlaces salvadores: la literatura francesa que conoció a partir de publicaciones que inadvertidamente cayeron en sus manos, y la frecuencia con ancianos galos, enfermos también, que pasaban sus horas conversando con el niño al que narraban sus experiencias y trasmitían sus conocimientos, cultura y vivencias.
De ese modo, en su primera infancia José Carlos tuvo contacto con la cultura, pero también con la lengua francesa. Fue esa, y la italiana, las que dominó, pero no las únicas que usó en su corta pero fecunda vida. El francés, fue para Mariátegui casi un idioma de infancia, y le daría contenido nutriéndolo con la cultura gala y sus exponentes más representativos. Fue, sin duda, esa el cimiento de su formación humana y la base moral que le permitió nutrir su espiritualidad.
Cuando salió de la clínica y afrontó el mundo del trabajo, era un adolescente, pero tenía una consistencia intelectual que no le había sido proporcionado por la escuela, sino por la vida. Hizo uso de ella para afrontar las dificultades que se le perfilaron, pero no abandonó nunca su oficio preferido: pensar
Así, cinceló su espiritualidad, que lo llevaría en sus años mozos a escribir sonetos alejandrinos y crónicas de actividad teatral, su comedia "Las Tapadas", de la que renegaría más tarde, y "La Mariscala", escrita en colaboración con su amigo Abraham Valdelomar con quien integraría también el primer germen serio de cultura nacional: el grupo Colónida.
Acosado, sin embargo, por las premuras de la existencia, debió incursionar en áreas más bien prosaicas del accionar humano, como la hípica. Pero aún así, en la revista "El Turf", publicó cuentos y poemas. Eran los años 15 y 16 del siglo pasado y Mariátegui producía con el seudónimo de Jan Croniquer, lo que recusaría después considerándola parte de su "Edad de piedra". En noviembre de 1924, Mariátegui diría aludiendo a este periodo de su vida y de su creación literaria que él "fue sepultado por mí mismo, sin epitafio y sin tristeza. Y, sobre todo, sin duelo".
No resulta esto óbice, sin embargo, para que rescatemos de esta casi adolescente etapa de su vida, ricas expresiones que reflejan su personalidad.
Luego Mariátegui, como se recuerda, editaría "Nuestra Epoca", presentándola a la manera de la revista "España" de Araquistáin. Doble significado, entonces: una revista de cultura y un reconocimiento a España, una de las fuentes más caracterizadas de la tradición europea.
En 1919, asomaría sin embargo, como un huracán en el escenario peruano, la lucha obrera. Y Mariátegui, arrastrado a ella por su profunda emoción social y por su incipiente conciencia proletaria, toma un puesto de combate que no abandonaría nunca, ni siquiera con su muerte. Y es que, en efecto, hoy podemos decir no sin sorprendernos que donde se levanta una legítima demanda de los trabajadores, asoma segura la sonrisa confiada de Mariátegui, su pensamiento, y su obra que trascienden en la historia.
Después, en octubre de ese año, Mariátegui se vio forzado a emigrar a Europa. Pero viaja al viejo continente, finalmente, en busca de cultura.
Allí, a la sombra del influjo de Henri Barbusse, de Gorki y de Jaurez , de Piero Gobetti y George Sorel, de Romain Rolland y Benedetto Crocce; a la sombra del Grupo "Clarté", pero también al lado de la "Ordine Nuovo" y el pensamiento de Gramnsci; Mariátegui realiza una extraordinaria simbiosis que daría consistencia a su pensamiento: amalgama la cultura con la política y asume entonces una nueva actitud hacia la vida.
Hoy está de moda el ensalzar el cambio de posición política en las personas. Quienes ayer nomás tenían un discurso, ahora lo niegan, y al revés. Y nadie sabe si creer al personaje del pasado, o al mismo, que hoy nos dice lo contrario. Y se justifica eso diciendo algo que luce como una verdad de Perogrullo: la gente cambia. Incluso no faltan quienes, entre eufóricos y complacidos, nos lanzan al rostro una frase: "Solo Dios y los imbéciles, no cambian!"
Alguna vez abordando el tema de los cambios que se operan en la personalidad de las gentes, alguien con sabiduría sostuvo la idea de que cuando asoma al escenario social con una formación definida, la persona no cambia, evoluciona.
El mismo Mariátegui lo diría en 1924, entrevistado, como se recuerda, por Angela Ramos: no he cambiado, diría, he madurado. Lo que hoy está en mí, existía desde antes.
Y es precisamente eso lo que caracteriza a Mariátegui. Al complementar cultura y política, no registró cambio alguno, sino desarrollo de pensamiento y maduración de personalidad. La política le dio consistencia pero, sobre todo, orientación y rumbo. Y entonces, con soltura, por una vía natural, Mariátegui llegó al Marxismo.
Lo había intuido desde 1917 cuando saludó a la Revolución Rusa considerándola el acontecimiento decisivo de la época. Y pudo vivirlo cuando en el fragor del combate social, en enero de 1919 alcanzó a percibir nítidamente el sentido de la Lucha de Clases. Pero adquirió conciencia plena de su papel, a partir de su experiencia europea.
Aníbal Ponce, otro destacado exponente de la cultura latinoamericana se detiene para reflexionar en torno al tema de la conciencia de clase y asegura que ella es "la exacta noción que una clase posee de sus intereses generales y duraderos". De allí deduce que "cada uno de nosotros actúa y opina con mayor rectitud, cuanto mayor sea la conciencia de la clase a que pertenece por nacimiento o adopción". Y concluye con una verdad que tiene ahora una vigencia más imponente que una catedral: "cada vez que el burgués estrecha la mano del obrero, es porque va a pedirle a breve plazo, que le saque las castañas del fuego".
Y Mariátegui fue ciertamente diestro en saber del tema incluso hasta instintivamente. Cuando en enero de 1928 escribió, para enviar a Samuel Glusberg sus apuntes de vida, anotó como uno de sus rasgos distintivos el ser "extra-universitario y tal vez si hasta anti-universitario". Y es que, por su instinto de clase sentía una desconfianza natural hacia las instituciones formales, creadas y alimentadas por una sociedad basada en la opresión.
Su formación política le permitía reconocer la importancia de cambiar radicalmente la naturaleza de esa sociedad transformando también sus instituciones, para que fueran expresión de una nueva manera de ver el mundo y sus valores.
Bien puede decirse que Mariátegui llegó al Marxismo por una doble vía: por la de la cultura, y por la de la lucha obrera.
La primera lo puso en contacto con el pensamiento y la creación humana, alumbrando al intelectual de nuestro tiempo. Y la segunda, con el accionar de los pueblos y la lacerante realidad de la lucha de clases que hoy algunos niegan, pero la realidad confirma con cotidiana rotundidad.
Mariátegui no esquiva ni una, ni otra experiencia. Por el contrario, se afirma en ellas para perfilar su originalidad y su sugerente modo de ver el mundo. De ese modo, se convierte pronto en un realizador en los dos escenarios de su vida plena: la cultura y la política.
Mariátegui aborda los temas de la cultura también para extraer de ellos lecciones políticas de innegable importancia. Y es que exalta los valores del pensamiento, pero, al mismo tiempo, hace escarnio y se burla de quienes, viviendo en el escenario social y haciendo por tanto política, resultan insensible a la cultura.
Analiza para el efecto un tema de particular importancia en su época, pero de curiosa y atrayente actualidad: la relación entre la Inteligencia y el fascismo, entre el pensamiento y la fuerza. En el fondo, entre la cultura y la barbarie como dos formas de expresión humana.
En la Italia de los años 20, cuando el fascismo parecía afirmarse, la intelectualidad oscilaba como si careciera de rumbo, dando la impresión, algunas veces, de su alejamiento del sistema, y otras de su acercamiento al mismo.
Veamos, entonces, cómo Mariátegui percibe en este cuadro general, la adhesión de Luigi Pirandello al fascismo.
Como se recuerda, el autor de "El difunto Matías Pascal" y "6 Personajes en busca de un autor", hombre de teatro y humorista, sostenía la tesis de la dualidad existente entre el hombre exterior y su yo esencial, que no está a la vista de los demás, concluyendo de allí que el hombre es un ser por naturaleza condenado a la soledad.
Pero Pirandello, casi en el declive de su vida, se adhirió al fascismo probablemente atraído por el lenguaje tronante de Gabrielle D'annunzio, o el influjo de Filippo Marinetti, Giovanni Gentile o Mássimo Rocca, sin aportar pensamiento propio ni ideas definidas. El hecho fue usado por el régimen como una victoria de la fuerza sobre la inteligencia. Y es que, de hecho, revestía la forma de una derrota del pensamiento. Y así fue proclamado.
Contrarrestando la idea dijo Mariátegui: "Pirandello es un pequeño burgués provinciano y anarcoide, con mucho ingenio literario y muy poca sensibilidad política. Su actitud no puede ser nunca el síntoma de una situación. Malgrado Pirandello, es evidente que los intelectuales italianos están disgustados del fascismo. El idilio entre la inteligencia y el aceite de ricino, ha terminado".
La inteligencia, diría cáusticamente Mariátegui "es esencialmente oportunista". Los intelectuales en la vida italiana de la época "forman la clientela de orden, de la tradición, del poder, de la fuerza, y en caso necesario de la cachiporra y el aceite de ricino. Algunos espíritus superiores, algunas mentalidades creadoras escapan a esta regla; pero son espíritus y mentalidades de excepción".
Y es que los jerarcas del fascismo, los políticos del régimen, estaban más bien personificados por Roberto Farinacci, un simple agitador social domesticado por la clase dirigente y quien -al decir de Mariátegui- andaba a cachiporrazos con la gramática, confundiendo con el mismo odio feroz la democracia, la gramática y el socialismo.
Y Mariátegui, que tomó claro partido por el socialismo, lo tomó también por la cultura. Y sostuvo y afirmó la idea de que uno y otro eran consustanciales, complementarios en la forma y en la esencia. De alguna manera recogió la frase genial que resumiera el mensaje de José Martí: Ser cultos, para ser libres
Fue por eso que concibió el arte como una herramienta y la cultura como un instrumento decisivo en la lucha por la transformación humana.
No olvidemos, en efecto que en uno de sus escritos cumbres y emblemáticos, en los que se refleja de manera tangible y directa su identificación con el socialismo marxista, su elogio a Lenin, publicado en marzo de 1924 en "Claridad", Mariátegui subraya con toda precisión que el líder ruso poseía "una extraordinaria inteligencia, una extensa cultura, una voluntad poderosa y un espíritu abnegado y austero".
Fueron para el Amauta esos los cuatro pilares esenciales que diseñaron su personalidad. La inteligencia puesta al servicio de una causa noble, una extensa cultura basada en el interés del hombre, una voluntad de acero y un espíritu prístino, transparente y limpio, que no se percibe en los políticos de nuestro tiempo. Pero es claro que el propio Mariátegui tenía en su personalidad esos mismos rasgos y alentaba, por tal razón, la lucha por similares ideales. Una muestra adicional de que la cultura y la política complementaban su mensaje.
Precisamente porque los tenía y los concibió como inherentes a su propio modo de apreciar el mundo, Mariategui sintió una inmensa atracción por la Revolución Rusa, en la que vio un gran entusiasmo por la instrucción y una gran sed de cultura.

En todos los cortos años de su vida productiva, Mariátegui buscó siempre crear núcleos de cultura y trabajar con ellos. Así afirmó su mensaje, confiando en la fuerza de su idea. Una mirada a su correspondencia nos permite apreciar que sus interlocutores más constantes fueron personalidades destacadas del mundo de la cultura: César Vallejo y Xavier Abril, Cesar Moro y Alejandro Peralta, Alberto Hidalgo y César Atahualpa Rodríguez, José Sabogal, el pintor Pietorrutti, Carlos Oquendo de Amat y José María Eguren; para no aludir ya a nuestro Estuardo Núñez, a Cesar Miró y al propio Basadre. Pero hay que hablar también de los núcleos surgidos en el interior del país, en Cusco, Arequipa, Puno y otras ciudades.
Ante ellos Mariategui entregó su mensaje: "Rechazo la idea del arte puro, que se nutre de sí mismo que conoce únicamente su realidad, que tiene su propio y original destino. Este es un mito de las épocas clásicas o de remansamiento; no de las épocas románticas o de revolución. Por eso, entre un ensayo vacilante -pero de buena procedencia- de épica revolucionaria, y un mediocre producto de lírica de exorbitante subjetivismo, preferiré siempre al primero".
También constituye una constante en el accionar de Mariátegui su relación con núcleos intelectuales del exterior. El 3 de octubre de 1924, por ejemplo, el argentino Oliverio Girondo, de retorno de La Habana le reporta la existencia de un grupo descollante de figuras de la inteligencia entre las que destaca el maestro Juan Marinello Vuidaurreta, al lado de Emilio Roig, el director de la revista "Sociales". Pero también El Amauta cultiva su relación con el grupo "Europa", cuyo director es Albert Cremieux bajo el auspicio de Romain Rolland, o "El Repertorio American, con sede en Costa Rica bajo la dirección de Joaquín García Monje; sin hablar ya de los núcleos intelectuales argentinos que tanto interés suscitaban en su vigilia.
Pensando en todos ellos, Mariátegui subrayaba la necesidad de sumar y unir fuerzas. Y en ese empeño, coincidía plenamente no sólo con Henry Barbusse, sino también con Waldo Frank. Con ellos se sentía ligado por un mensaje muy simple: "Más que nunca tratamos de juntar las fuerzas intelectuales internacionales. Y buscamos la fórmula amplia y humana que nos permitirá apoyarnos todos mutuamente u de suscitar entre los trabajadores del espíritu la defensa de las grandes ideas sanas del porvenir". Así había escrito el autor de "El fuego" al tiempo que Waldo Franck había afirmado con el Amauta una profunda y provechosa relación de cultura.
Finalmente, y con la idea de mirar el mundo hispano a partir de exámenes parecidos, cabe detenerse en un tema específico: la relación entre Mariátegui y Unamuno, tan rica y tan trascendente para la cultura.
Es sabido que Mariategui tuvo la posibilidad de conocer gran parte de la obra de Unamuno, a quien admiraba fervorosamente. Aunque la "Agonía del cristianismo" sólo se publicó formalmente en 1931, Mariátegui probablemente leyó algunos avances del escritor bilbaíno. Pero lo que con seguridad conoció Mariátegui, fue "Vida de don Quijote y Sancho", y "El sentimiento trágico de la vida", escritos en 1905 y 1913, respectivamente, y expresiones ambas que recogen el sentido esencial del mensaje de quien sería más tarde rector de la Universidad de Salamanca, y muriera, como se sabe, acosado por el fascismo.
El mensaje de Unamuno parece también haber marcado el estilo de vida y de lucha de Mariategui. Como el Quijote que va en busca del Sepulcro, el bilbaíno alienta: "¡Poneos en marcha! ¿Qué a dónde vais? La estrella os lo dirá: ¡Al sepulcro! ¿Qué vais a hacer en el camino mientras marchamos? ¿Qué? ¡luchar! ¡luchar! Y ¿cómo? ¿Cómo ¿Tropezáis con uno que miente? Gritarle a la cara ¡mentira!, y adelante. ¿Tropezáis con uno que roba?, gritarle ¡ladrón!, y adelante ¿Tropezáis con uno que dice tonterías, a quien oye toda una muchedumbre con la boca abierta? Gritarles: ¡estúpidos! y ¡adelante! ¡Adelante siempre!
Más allá del estilo, este ¡Adelante siempre! tan unamuniano, es también asombrosamente mariateguiano porque simboliza una misma actitud ante la vida: la de enfrentarse con firmeza contra todos los obstáculos, combatir en las condiciones más adversas, rescatar desde el fango la pureza de la idea. Y. sobre todo, tener una voluntad siempre dispuesta al sacrificio.
De esta voluntad, unida a la conciencia, brotan los elementos de nuestro análisis: política y cultura, como los cimientos esenciales del accionar humano .